“兩會(huì )”期間，文藝界的兩位政協(xié)委員提出“有必要明確中山裝為國人‘正裝’，并從觀(guān)念與措施兩方面相輔相承地加以推進(jìn)”，并給出了4條具體建議：

　　其一，應在莊重場(chǎng)合的著(zhù)裝上摒棄多年來(lái)形成的以西裝為“正裝”的文化理念，確立中國人自己的“正裝”；其二，建議我國領(lǐng)導人在出席重大的國際活動(dòng)、會(huì )議及各種莊重的禮賓場(chǎng)合，在著(zhù)裝方面確立以中山裝為“正裝”，以此為表率，使這一理念與著(zhù)裝方式為全國上下普遍認同與接受;其三，將中山裝申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目;其四，適當對中山裝色調、布紋及局部結構作適度的細節改進(jìn)與創(chuàng )新。

　　每逢舉行重大活動(dòng)或慶祝傳統節日，就會(huì )有一些人呼喚“國服”或“漢服”，從服飾上體現中華民族的文化自信。不過(guò)，政協(xié)委員在發(fā)言中提出明確以中山裝為國人“正裝”似乎還是第一次，這讓記者頗感意外。

　　當然，從政策層面規范國民著(zhù)裝并非沒(méi)有先例。1929年4月的民國政府就曾頒布《服制》。但其法令的產(chǎn)生，有特殊的時(shí)代和社會(huì )背景影響，時(shí)至今日，現代社會(huì )是否還需要以法律法規或政策條款來(lái)規范民眾的著(zhù)裝?需要從人文、法律和推廣等層面深度思考。

　　另外，以上提議恐怕也未經(jīng)深思熟慮，只確定了正裝為適于男士穿著(zhù)的“中山裝”，女士正裝又該如何明確?中華民族歷史悠久，各個(gè)時(shí)期都出現過(guò)較有代表性的服裝樣式，單提“中山裝”似有些顧此失彼。

　　不可否認，中山裝確實(shí)“具有深刻的政治意義與深遠的歷史意義”，但僅通過(guò)明確以中山裝為正裝來(lái)體現我國目前在國際上的形象及其文化品質(zhì)似乎有些本末倒置了。

　　體現“文化自信”不能徒有其表。中國的文化自信需要由內而外地建立，需要國人對自身文化的價(jià)值有充分的肯定和發(fā)揚，并對這種文化價(jià)值的生命力存有堅定的必勝信念。一個(gè)民族能夠屹立于世界的舞臺，不是看它的國民穿什么，而是它展現出什么樣的精神和風(fēng)采。只有如此，體現在服裝上的自信才是水到渠成的，令他人緊緊追隨的。而基于強勢文化基礎的服飾自然會(huì )影響世界潮流，進(jìn)而成為文化的載體。

　　現代社會(huì )著(zhù)裝越來(lái)越體現穿著(zhù)者的個(gè)性，即便是正裝也如此。嚴格地分析，目前西裝也并非哪個(gè)國家的國服。國服不應有強制性和指令性，只要能夠適用于莊重的場(chǎng)合，何必一定要用某種服裝來(lái)彰顯身份?如果某人的身材適合穿西裝，又不與個(gè)人喜好和場(chǎng)合相悖，以非中山裝為自己的“正裝”，又怎能稱(chēng)為“失禮”?

來(lái)源： 中國紡織經(jīng)濟信息網(wǎng)

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